女人迷名家施舜翔继恶女力之后的第二部作品《少女革命:时尚与文化的百年进化史》,爬梳一百年的少女历史,替始终在场却无人理睬的少女翻案。理由很简单,要动手写一本自己想看的书,而谁是少女?她们是摩登女子 Flapper,她们是野女孩 Garconne, 她们是 It Girl,她们无所不在,她们无所不能,她们就是我们。(同场加映:交际女孩的重生:奥黛丽赫本、《第凡内早餐》与六〇年代女孩)

很多人问我,为什幺想写《少女革命》?我每次都说,因为我想写一本自己也想看的书。

《少女革命》:替不被历史记忆的少女们,写一部翻案革命史

从二○○九年正式接触女性主义理论开始,我发现自己真正感兴趣的,居然不是《阴性迷思》(The Feminine Mystique),不是葛洛莉亚.史坦能(Gloria Steinem),不是那些早就被视为女性主义经典的论述,而是《慾望城市》(Sex and the City)、是《金法尤物》(Legally Blonde)、是玛丹娜(Madonna)。后来我才知道,原来她们被视为「后女性主义」(postfeminism)的代表,因为情慾的解放与阴性的复兴,象徵了九○年代女性主体的重塑与转向。这个时期的研究,成为我的第一本书,《恶女力》。(推荐阅读:书写《恶女力》:只做爱不要爱?慾望城市的性爱学)

当时的我还不知道,原来早在《慾望城市》以前,就有《慾望单身女子》(Sex and the Single Girl);原来《金法尤物》艾儿口中的「柯梦女孩」(Cosmo Girl),出自《柯梦波丹》(Cosmopolitan)传奇总编辑海伦.葛莉.布朗(Helen Gurley Brown);原来玛丹娜在自己音乐录影带与演唱会中多次引用的画家蓝碧嘉(Tamara de Lempicka),在咆哮的二○年代,也是一个拥有双性情慾,戏拟阴性特质的摩登女子(flapper)――蓝碧嘉简直就是一百年前的玛丹娜。

原来,这些祖师奶奶们都和她们未来的分身一样,在过去一百年的历史中,被排挤在女性主义大论述之外。原来,不管是二○年代的摩登女子,六○年代的柯梦女孩还是九○年代的金法尤物,都有一个共通点――她们都是「少女」。

七○年代的女性主义者说,女人是女人,不是少女。少女几乎是从一开始便注定被排除在女性主义大论述之外。可是,如果女性主义有三波,那幺,少女革命也该有三波。少女革命的三波逃逸于女性主义的大历史之外,以身体、以情慾、以阴性,开创一条不同于正统女性主义的革命之路。

二○年代的摩登女子是第一波少女革命。没有人说得清到底「新女性」(New Woman)指的是街头上那些争取投票权(suffrage)的女权份子,还是在舞会中展演性叛逆的摩登女子。如果说,街头的女权份子是二十世纪初第一波女性主义的缩影,那幺,摩登女子就是溢出了女权框架,以身体与性作为逃逸路线的第一波少女革命。(推荐给你:从摩登女子到赛柏格:性别理论与文化研究的12堂课)

一九一三年,美国的「性时刻」(Sex O’Clock in America)敲响,摩登女子穿上短裙,剪着鲍伯头,在舞会派对中与男人暧昧调情,引领美国少女,掀起二十世纪第一场性革命。女权份子对摩登女子摇头叹息,她们毕竟要的是「心」的革命,而非「身」的革命。可是,摩登女子却扰乱了身心二元对立,就如费兹杰罗(F. Scott Fitzgerald)那本《摩登女子与哲学家》(Flappers and Philosophers)所暗示的,摩登女子既与传统哲学家相对,又是代表咆哮二○年代的新兴哲学家。摩登女子在第一波女性主义之旁,挖掘出一条属于身体与情慾的女「性」主义革命,预言了往后一百年的少女革命走向。

《少女革命》:替不被历史记忆的少女们,写一部翻案革命史

六○年代的单身女孩是第二波少女革命。那时候,第二波女性主义风起云涌,带领女人走出家庭,烧掉胸罩。一九六三年,傅里丹(Betty Friedan)以一本《阴性迷思》,化为第二波女性主义教母。可是,早在《阴性迷思》出版的前一年,海伦.葛莉.布朗便以一本《慾望单身女子》,引领女人解放情慾,享受单身,写下属于单身女孩的女「性」主义,掀起美国第一波单身女孩革命。(同场加映:在慾望城市之前:海伦葛莉布朗的单身女郎传奇)

布朗逆转了单身女孩与已婚妇女的高下位阶,使得单身女孩成为六○年代崭新的时尚代表;她也解构了父权社会的贞洁迷思,使得单身女孩成为六○年代性解放的革命英雄。一时间,单身女孩成为六○年代最鲜明的文化代言人。奥黛丽.赫本(Audrey Hepburn)在《第凡内早餐》(Breakfast at Breakfast)中随意摆设、恆常流动的房间,成为单身女孩公寓的经典象徵。就连来自「摇摆伦敦」(Swinging London)的时尚情侣档大卫.贝利(David Bailey)与珍.辛普顿(Jean Shrimpton),都忍不住跑到曼哈顿街头漫游,创造出时尚摄影史中最传奇的单身女孩代表。(推荐阅读:单身女孩趴趴走:珍辛普顿、单身女孩与六〇年代时尚摄影)

九○年代的少女力是第三波少女革命。来自西岸华盛顿奥林匹亚的庞克少女,与东岸华盛顿首府的庞克少女互相串联,共同掀起九○年代流行音乐史中最惊天动地的一场少女运动:咆哮女孩(Riot Grrrls)。那时,她们改写女孩拼法,重组女孩身份,使得女孩终于成为力量象徵,也创造出九○年代最矛盾的文化关键字:「少女力」(girl power)。

一九九六年,英国的辣妹合唱团(Spice Girls)以一曲〈我想要〉(Wannabe)崛起,延续了来自美国的「少女力」革命。辣妹合唱团虽然不是少女力的原始创作者,却绝对是少女力的流行推广者。九○年代的少女不只创造出少女力革命,更创造出第三波女性主义。

不同于摩登女子与单身女孩从前两波女性主义运动中逃逸,少女力本身即是第三波女性主义的一部分。第三波女性主义是反认同,是世代冲突,是革白人母亲的命。所以,这同时也是少女挑战母亲的时刻。一九九三年,凯蒂.洛菲(Katie Roiphe)以一本《宿醉之晨》(The Morning After),化为女性主义的头号公敌,也成为女性主义的坏女儿代表。

千禧年以后,第三波女性主义的情慾书写鬆绑了前一波女性主义的禁慾教条。在前两波女性主义大历史中销声匿迹的摩登女子与单身女孩,原来早在几十年前就预言了第三波女性主义的诞生。于是九○年代的叛逆少女,在创造出第三波女性主义时,也串联起一百年来的三波少女革命,写下了一百年来的女性主义少女史。

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《少女革命》:替不被历史记忆的少女们,写一部翻案革命史

这段百年史扰乱了女性主义大论述的义正词严,解构了女性主义线性史的理所当然。这部百年史的位置是边缘,结构是零碎,叙事非线性,史观非进步,可这正是这部百年史真正颠覆之处。它颠覆的同时是贬抑少女的父权社会,忽略少女的女性主义。

《少女革命》完成之际,我突然想起一件小事。大四时,我修了伍轩宏老师的「文化研究」。我想要在期末报告中分析经典男同志偶像,研究玛丹娜与女神卡卡(Lady Gaga)之间的关係。玛丹娜早在九○年代学术圈形成「玛丹娜学」,资料很好找;可是,女神卡卡才刚崛起,文献很有限。那时我问伍轩宏,女神卡卡的资料很少,怎幺办?伍轩宏说,很少,那就自己写啊。

一直到很后来我才发现,伍轩宏的那句话,成为支撑我往后研究的一股力量。没有人写,那就自己写,亲手写一本自己想看的书。而《少女革命》就是凭着这股理直气壮所写出来的女性主义边缘史、阴性史、少女史。

阅读少女,成为少女!更多内容,都在施舜翔的《少女革命》
《少女革命》:替不被历史记忆的少女们,写一部翻案革命史

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